20世纪阿根廷作家豪尔赫·博尔赫斯的中国情结，一直被业内津津乐道。据统计，博尔赫斯在他的全集中37次提到了中国，中国文学、哲学元素也散见于他的小说创作中。日前，《博尔赫斯全集》中文版第二辑由上海译文出版社推出，再度引发了圈内人士的探讨———向往东方国度的博尔赫斯，到底有着怎样的“中国情结”与“中国想象”？

　　在拉美文学汉译史研究专家、华南师范大学教授滕威看来，博尔赫斯受到中国文学或文化精神上影响，更多的是一种“意象上的冲击”。在学界看来，正如西方“中国热”是西方对东方文化猎奇的一部分一样，博尔赫斯对中国的向往也处在他对整个东方文化向往的背景下。因此，博尔赫斯向往的中国，并无时间和地域的界限，而是由《红楼梦》《聊斋志异》等古典文学、《道德经》等哲学著作所激起折射而成的朦胧印象。

　　庄周梦蝶的哲学色彩与博尔赫斯笔下抽象符号“一拍即合”

　　博尔赫斯以作品哲理深邃、语言风格独特而著称，国际评论界称他为“魔幻文学祖师爷”，但他对此不以为然地说：“作家凭想象创作，虚虚实实，古已有之。魔幻文学祖师爷的头衔更轮不到我，2000多年前梦蝶的庄周也许当之无愧。”青年时代博尔赫斯潜心研究过《庄子》，庄周梦蝶意象给予他不少灵感。

　　在《对时间的新反驳》里，博尔赫斯为了证明时间的非连续性，引用了《庄子·齐物论》中的“庄周梦蝶”故事，这也是博尔赫斯尤为偏好的文学原型之一。庄子破除物我之界后对时间的消解，恰好与博尔赫斯的非线性时间观一拍即合。有学者谈到，这也就不难理解，博尔赫斯善于运用迷宫、镜子、梦等抽象符号将读者带入变幻无穷的无限世界中，他的短篇小说《环形废墟》《等待》将迷宫充当时间的载体，神秘莫测。此外，《庄子·天下》有一句“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，到了博尔赫斯《阿喀琉斯和乌龟永恒的赛跑》一文中，演绎成了关于梁代皇帝的神奇传说。

　　在西语文学翻译家张伟劼看来，博尔赫斯在文本里挑选的中国元素，体现了作家对古代典籍及中国古代文化神秘一面的偏好。“博尔赫斯迷恋老庄哲学，引申开去就是中国文化中玄幻的特点，这催生了他笔下的大量想象。”博尔赫斯的散文《论古典》举了中国《易经》的例子，他说：古典作品是一个民族或几个民族长期以来阅读的书籍，它的全部内容像宇宙一般深邃，能作出无穷无尽的解释。他通过《易经》了解到中国的六十四卦，觉得“那些极简的符号，太了不起了。”

　　博尔赫斯最著名的短篇小说之一《小径分岔的花园》，虚构了两个中国人，其中一位是余准博士，另一位是他的外曾祖父，辞官后躲在家里写小说。在不少研究者看来，这个角色正是博尔赫斯本人的投射———老人写的是非常玄幻的小说，他造一座迷宫，把自己束缚在哲学的迷宫里，像极了博尔赫斯的创作状态。

　　中国古典文学的“梦中梦”手法催生出丰富演绎

　　上世纪八十年代以来，博尔赫斯的作品在中国被不断译介、出版、阅读、借鉴，他被中国写作者视为“作家中的作家”，其迷宫般的叙述手法对我国先锋作家的写作有直接影响。博尔赫斯一生向往中国，他曾对中国学者黄志良说：“不去访问中国，我死不瞑目。长城我一定要去。我已经失明，但是能感受到。我要用手抚摸那些宏伟的砖石。”遗憾的是，直至1986年他逝世，这一夙愿也没能实现。在北京大学出版社推出的《边境之南：拉丁美洲文学汉译与中国当代文学》一书中，作者滕威谈到，博尔赫斯的艺术感染力能够博得中国作家的广泛共鸣，与他作品中的中式文化意象、东方元素是有一定关联的。

　　比如，除了《道德经》《庄子》等中国古代典籍，博尔赫斯还通过外文译本阅读了《红楼梦》《水浒传》等多部中国古典文学名著，他曾动情地说：“我有一种感觉，我一直身在中国。”一次访谈中，博尔赫斯甚至说，他小说中“故事套故事”式格局受到了中国小说的影响：“《红楼梦》《聊斋志异》等中国小说里有许多梦，梦中还有梦。一种巧妙办法，一种手段。很自然，不是吗？梦中梦。”他给予了《红楼梦》“几乎没有尽头”的玄式评价，“循环反复、生生不已、幻为无限”，这让他在阅读中好像“迷了路”。

　　博尔赫斯还编选过《聊斋志异选》，把几篇聊斋故事由英文转译为西班牙文，他将《聊斋》比作《一千零一夜》。可以说，博尔赫斯对东方文化之“神秘”的向往，也在一定程度上影响了他对中国的想象。