大禹治水的故事，我从小熟读过。

　　没想到的是，2015年，安徽省蚌埠市文化广电新闻出版局（旅游局）党委书记、局长袁政找到我，盛情邀请我去看一看蚌埠市的禹会村，因为，中华文明探源工程在淮河流域的实施，得到了关于中国上古时代考古的重大发现——蚌埠就是“禹会诸侯”之地！

　　从此，我知道了蚌埠市禹会村遗址与文献记载的“禹会诸侯”事件密切相关，见识到了遗址中所展现的经过精心设计营建、面积达2000平方米的大型而别致的T形祭坛，认识了人称“王大禹”的考古专家王吉怀。王教授告诉我，那些祭坛上的几十个地面孔洞，或许是为竖立不同部落旗帜而形成的。而在祭坛旁边的巨坑中被人为摔得粉碎的陶片，居然来自中华大地不同地域，带有完全不同的文化特征。这一切，经中国社科院、中国先秦史学会、北京大学等的60多位权威专家全面深入论证得出共识——蚌埠禹会村考古遗址，大体再现了约4100年前，来自不同区域的氏族部落曾在此为实施某项重要任务而举行过大型聚会和祭祀活动，由此佐证“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”这一历史事件发生的真实性。

　　想象着大禹在涂山与万国诸侯相聚，高高举起陶制的酒杯，为庆贺治理洪水成功而欢聚畅饮，为多部落齐心协力战胜水患而共同制定携手兴邦的万年大计，并且在万丈激情中摔碎了所有人手中的杯盏，让各部落永远融聚在一起，一部舞剧的雏形渐渐在我的脑海中呈现出来。

　　大禹的故事中，三过家门而不入，最为人们熟知和津津乐道。其实，他带领众人在10余年间，艰苦奋斗，因势利导，科学治水，战胜今人难以想象的洪水天灾，终于取得了治水的成功。由此形成了以公而忘私、抱团取暖、民为邦本、科学创新等思想为内涵的大禹治水精神，成为中华民族精神的重要源头和象征。然而，作为一出舞剧，怎样让一个神话色彩浓厚的人物成为能够被当代人特别是年轻人所接受和理解的英雄？换句话说，在当下的时代语境里，如何让大禹通过艺术的方式走进当代观众的心灵，如何让一个英雄转化成一个令人服气的可信之人，如何让今天的年轻人心服口服地理解和认同大禹的大公无私，如何让舞剧达到思想性和艺术性的统一，是我作为一个舞剧编剧必须面对的一系列课题。反过来说，当代中国舞剧创作，能否摆脱那些表面的光鲜华丽而真正塑造一个有血有肉的艺术形象，是对我和整个创作团队的一大考验。

　　当然，从最初的创作激动到舞剧经过多次修改而最终立在舞台上，大禹不仅我们心中的一个精神标杆，更应该是一个活生生的大写的人。为此，在舞剧中，我们特别设计了这样的情节：鲧，作为大禹的父亲，是一个治水失败的“罪人”，他受到整个部族的怒斥甚至要面对鞭挞。面对此，大禹挺身而出，跪在众人面前，替父担责，从而踏上了一条艰难治水的不归家之路。在舞剧人物的行动线索里，当大禹看到人们为讨好“水神”而要将女人作为祭品奉献给大河，由此联想到自己心爱的妻子女娇，以及自己未出世的孩子，他的治水之路更加义无反顾。在舞剧中，大禹是令人感奋的，他奋不顾身的身影，舞动在推山导河的主题动机里，舞动在用“规”和“矩”丈量大河之通道的身影里，舞动在用火攻去“劈山导淮”的科学性的重大行动中。特别是在治水暂时失败之际，只有大禹顽强地、孤身一人地继续行动、行动、再行动，从而用精神的巨大力量鼓舞众人，闯出一条胜利之路。所谓抱团取暖，温暖的力量，应该是来自精神力量的鼓舞。我期待着通过这样的艺术表现，让舞剧《大禹》传达这样的历史信息：正是中华民族多难兴邦的历史实践，才形成了多部落和后世多民族统一之历史传统，正是有了大禹的卓绝行为和执着信念，才推进了艰苦奋斗和公而忘私的伟大民族精神。

　　一个过家门而不入的万世英雄，其内心究竟有没有失去亲人的落寞和孤寂呢？一个取得巨大社会成功的男人，其内心有没有失去天伦之乐的巨大遗憾呢？在我的舞剧里，大禹拖着一条受伤的腿，迈出了“禹步”，终于回到了自己的茅草屋前，治水的巨大成功、凝聚诸侯的巨大荣耀，都抵挡不住失去妻子女娇的痛彻心扉。就在此时，当初要鞭挞大禹父亲的那些百姓乡亲，为大禹送上了如同春日一般的安慰——那是百家孩童在被制服的水边的雀跃，那是千家妻子与丈夫欢聚一堂的安宁，那是万众对于英雄的衷心拥戴！

　　我从内心呼唤，也从内心相信，大禹，正走在今天的时代大河旁。大禹的身边，正是那些“90后”“00后”！