艺术是什么？对此，思想界一直都有“大同小异”的看法。

　　小异，体现在对艺术内涵的认识方面。柏拉图说，艺术是艺术女神缪斯所庇护的各种活动。海德格尔在《诗·语言·思》中说，艺术，这个词不符合任何现实的东西。贡布里希在《艺术的故事》中说，现实中根本没有艺术这种东西，只有艺术家而已。苏珊·朗格指出，艺术的力量来自于它作用于我们的感知和情感。它是“情感形式”的表现。李泽厚在《美学四讲》中指出，“艺术”一词包含的意义太多，也就没意义了，主张干脆取消“艺术”这个词。可见，关于艺术的确切含义，目前并没有一个统一的学术认识。

　　大同，就是对艺术意义的认识，无论谁，都不可否认，艺术是作用于人，揭示人性，体现于人文的。

　　谈到人文，我们有必要予以学术探讨。有人说，一百个人的心里有二百个人文的理解。人文似乎是广大的，又是难以言明的，内容是泛化的，边界是模糊的，几乎是一个无所不包的大集体概念。实际上，“文明以止，人文也。……观乎人文，以化成天下”（《易经·贲·彖传》）。这一语汇，在中国古远的先秦时代就已被提出，并作为中华文明最深沉的精神追求和至高的文艺原则而确立。失去人文的基本坚持，不能助益于人文的生长，文艺将失去最根本的意义，只是形式上的无谓游戏。

　　人文，难解，不在人，而在文。《易·系辞》说：“物相杂，故曰‘文’。”《说文解字》释曰：“文，错画也，象交文。”可见，文的本义就是交叉的图纹，就如刘若愚在《中国的文学理论》中的译词： pat - tern、 marking。当然，这种交叉而成的图纹，不是消极的，而是积极的，有圭尺的。如屈原《楚辞·九章·橘颂》曰：“青黄杂糅，文章烂兮。 ”在屈子看来，半熟不熟的

　　橘子外表之所以灿美，就是因为青黄之色的交杂，才使其外观色彩丰富而斑斓。可见，“文”之意，在于交杂、在于外表、在于丰富。《论语·八佾》中子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！”也就是说，在孔子看来，宗周的仪礼规章之所以丰富详备，在于借鉴吸纳了夏商二代之制。可见，“文”之深意，在于外饰的丰裕之美，要诀在于交叉合糅。所以，以我之见，《易经》所言“文明以止，人文也”，这是从至高的宇宙的宏观予以俯察观照。明，以日、月代之，可理解为日月的光辉，而日月之光交杂之时，正是旭日喷薄、夕阳西沉之刻，霞光万丈，如镂彩熔金，天地至灿至美。这是天光之文的结果，是文明以止的境界。而与之可比的是人之文。我认为，这个境界是世间理想之人和理想之人性交杂的况景。

　　人文里的“人”，我认为有三重蕴义。

　　一是有自我意识的人。人猿揖别后，人类虽然学会直立行走，学会了劳动，但并未在精神的世界完全成长为真正意义上的人，而是又经过漫长的巫史时期，曾一度把灵魂托付神灵。然而，人自从有了自我意识，学会了反思，精神实现了超越，就真正将人与动物区分开来，成为文明意义上的人。

　　二是有自觉文化追求的人。人有了自我意识，开始思考人与世界的关系、人与人之间的关系、生存的意义和生命的理想，并对此有了追求的自觉和创造性实践的主动，于是人类便有了宗教、艺术、法律、伦理、道德、哲学，等等。这时，人才真正成为人文意义的人。

　　三是有人性之人。人之为人，其核心特质在于区别于物性、兽性和神性的人性。艺术之所以以“人创造的”作为共识，就是因为艺术品是非自然的，是体现人之本质力量的外在物。毫无疑问，能够创造、享受艺术是人类独有的精神活动类型，艺术的发展是人类之人文精神进步的重要表征。

　　对于每一个艺术评论人而言，艺术评论都非易事，因为评论以人为主体，许多人，虽有各自的专业素养，但仍可能像刘勰在《文心雕龙·知音篇》中所言，“会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”，所以，我们必须抱定宗旨，砥砺思想，勤于实践，驻足艺术的文化现场，走到世界的学术前沿，并勇于挑战学术的跨越，全方面地完善与提高自己的艺术、思想与文化素养，才能有正确的文艺观、敏锐的艺术感受力、准确的艺术判断力，成为称职的“艺术裁判员”。