所谓后宫，其实是一个历史与想象交织的场域，观众可以把现实中的职场、婚姻、家庭的三重空间同时投射其上。因此，无论是《甄嬛传》（上），还是《延禧攻略》（右），其火爆背后的社会文化心理都是一致的。

　　《延禧攻略》热播之后，很多人把它和《甄嬛传》相提并论。这不仅因为两部剧涉及的人物有交叉关系，更因为自《甄嬛传》之后，尽管宫斗剧成为国产剧中一个特别的类型，但并没有产生第二部爆款之作。

　　从《延禧攻略》中，观众看到了和《甄嬛传》的相似之处，但也有很多新的特点。而该剧的意外爆红，也让人想要重新审视此类电视剧到底具有什么样的文化价值，以及在艺术品质和价值表达上的得与失。

　　影视剧里的后宫，为观众提供了历史与想象交织的场域

　　无论是《延禧攻略》还是《甄嬛传》，其火爆背后的社会文化心理都是一致的。所谓后宫，其实是一个历史与想象交织的场域，观众可以把现实中的职场、婚姻、家庭的三重空间同时投射其上。

　　职场是最明显的想象。从宫女、贵人，到嫔、妃、贵妃、皇贵妃，一步步的晋级像极了职场的升职，无论女性还是男性，都很容易将自己代入到角色中。当年《甄嬛传》被戏称为“甄嬛升职记”，如今《延禧攻略》的女主魏璎珞从绣坊宫女做起，靠着出色的“业务能力”与能言善辩的本事，成为了乾隆后宫最有权势的女人，更是如同一篇当代职场攻略。

　　后宫的特殊之处在于，爱情和事业在这里是合一的。妃嫔得到皇帝的宠爱，就同时收获了爱情与事业的成功。《延禧攻略》既是一部职场攻略，也是一部恋爱宝典。剧集在播映时观众讨论最多的就是女主与皇帝的“卫龙”组合、皇帝与皇后的“帝后”组合哪一对才是真爱。而且，虽然女主是皇帝的后妃，但宫斗剧中还是会设置两到三个爱慕者，上演曲折的爱情戏——在《延禧攻略》中是傅恒，在《甄嬛传》中是果郡王。

　　后宫中也有家庭空间的投射。除了皇帝之于丈夫这一最基本的家庭关系之外，还有与太后（婆婆）的关系，与娘家人的关系等等。《延禧攻略》中尤其强调了姐妹之间的情谊，女主入宫就是为了给亲姐姐复仇，之后又与皇后结下姐妹之情。这种女性情谊在某种程度上摆脱了男权的中心，是女性自我意识的表达。

　　不过，《延禧攻略》能够在当下成为爆款，绝不仅仅是靠对《甄嬛传》模式的简单挪用。该剧在为观众提供想象投射的空间的同时，更以一些反套路设定契合了今天的观众心态。

　　主人公魏璎珞与以往的“大女主”差别很大，让人耳目一新。她的外貌普通，用剧中话讲“三分姿色七分狡猾”，打破了以美貌为中心的老套路；性格上更加特别，在俗套的作品中，女主受了恶人欺辱，大都忍气吞声，等待拯救，而魏璎珞则是有仇必报，并且当场就要报，其价值观显然更接近于当代女性。同时，为了让观众在没有道德压力的心境下享受后宫争斗的快感，《延禧攻略》的文本中设置了一个道德化的人物逻辑，魏璎珞入宫是为了复仇，而非夺权争宠。这样就创造了一个道德借口，一件正义的外衣。这个借口与其说是给剧中人的，不如说是给观众的。同样的设计我们在《琅琊榜》里也见到过，只不过琅琊榜的复仇是国仇家恨更为宏大，且梅长苏身患绝症更为悲壮。

　　顺应了当代文化中的“智力”崇拜风潮，却遮蔽了人的价值

　　《延禧攻略》的市场化意图非常明显。如果说《甄嬛传》时还是观众自发代入，那么到了该剧，则是创作者有意识地制造乃至引导了剧情和现实的对应关系，其热播之后引发的争议也正因此而起。

　　《延禧攻略》中人物关系的设定非常简单：后宫中有一个绝对的权力中心，就是皇帝，所有的妃嫔都围绕着这个权力中心，“争夺圣宠”就是她们的核心工作。但如果把这样的模式套用到职场上，认为揣度领导心意、获得领导赏识是第一要务，同僚之间则只有尔虞我诈你死我活，利益才是唯一目标，这种价值观毫无疑问是片面且有危害性的。诚然竞争是市场经济时代必不可少的态度，但不应该成为生活的唯一内容；利益是“我所欲也”，但也要有更高的目标。

　　近些年来，当代文化中对“智力”的推崇成为主流，谍战剧、罪案剧就是其中典型。在代表性文本中，智力取代了暴力，成为人们新的崇拜对象。在这样的逻辑下，人物几乎成为了博弈论框架下的绝对理性人，完全摒弃了非理性的影响因子。《延禧攻略》也顺应这股风潮，比如魏璎珞被人诬告与傅恒有私情，反而故意让皇帝撞见自己与傅恒交谈，再解除皇帝对她的怀疑，以此来催化皇帝对她的感情，让皇帝真正在意她。这样绝对理性的算计，即使是谈情说爱，也可以完全不掺杂情感，感情反而成了可以算计的对象。问题在于，虽然理性是人与动物的本质区别，但是，工具理性的过度发展，遮蔽了人的本真性，也就遮蔽了人的价值，将人异化。

　　爽文化带来的快感体验，不能替代深刻的审美感悟

　　在谈论《延禧攻略》时，不少人都提到了“爽文化”的概念。

　　爽文化是对欲望的激发与快速满足。当受众阅读爽文时，只要能将自身代入到主人公身上，便能获得源源不断的心理快感。《延禧攻略》中，当魏璎珞受到恶人欺侮时，观众想看到的就是报复，创作者就迅速且最大化地满足观众的心理期望。另一方面，看魏璎珞一步步走上人生顶峰也给观众大量的快感，这与男频网文中“打怪升级”的套路是一致的，给受众现实中难以体验到的成就感。

　　人们往往把“爽文化”与网络文学相联系，的确，网络小说动辄几百、上千万字，要吸引住读者不断追更，必然要为其提供源源不断的阅读快感。随着网络文艺兴旺发展，网文的势能扩散到各类文化艺术领域，网络文化的特质弥散开来。

　　网络爽文一直饱受批评，许多人认为它是对经典文学艺术的亵渎，“爽文”成为劣质的代名词。其实，“爽”，也就是快感，虽然是在网络文学领域被定义，其实从根源上普遍存在于文学、特别是通俗文学作品中。以武侠小说为例，阅读张无忌光明顶力战六大派高手的快感、天龙三兄弟少室山大战的快感，要远远爽过大多数网文。再往上推演，所有民间文学都含有爽文化，主人公在最后或者成为英雄、或者娶到公主、或者收获财物。只不过相比今天的爽文，这些故事总要告诉你一些道理与价值，而爽文则取消了这些过程，直接给予你奖励。比如金斧子的故事，河神考验了农夫的诚信，把金斧子银斧子送给了他，而爽文中这个故事就会变成：你的铁斧子掉到河里，却发现河面浮出了金斧子银斧子钻石斧子……

　　传统叙事中告诉你只有努力才能达到的事情，爽文里只要你想就能直接得到。换句话说，爽文化的核心只有快感，以及制造快感的过程，而作品中其它的意义被忽略掉了。

　　文学艺术的功能就是认识、教育与娱乐。优秀的、经典的作品是三者合一，揭示世界的真相，给人启迪与净化。其它的作品或是教人道理，或是供人消遣，都有存在的意义，但都不能取代精品的位置。爽文化的危害就在于，它虽然为人提供了大量的快感，却不能给人有益的启迪，不能揭示世界与人生的规律。而对于文艺作品来说，真正的现实主义精神才是值得追求的审美价值取向。

　　（作者为艺术学博士、中国传媒大学青年教师）