阿慧是一个勤奋、认真，紧贴地面，能够接通地气的作家，也是一个用生命之力去创作的散文家。不论其他，单就她能够只身一人，跟随她的河南老乡远赴新疆，与他们同吃同住同劳动，在地头、住地、田间、饭时，与那一帮摘棉花的农民工真诚交往，坦诚交流，采得第一手的写作素材，然后写成了很有重量的长篇散文《扛上日子走》，再加上她的《羊来羊去》《月光淋湿回家的路》《大地的云朵》《棉花朵朵开》，这就必然使得阿慧的散文创作显示出了不一样的光彩。

　　应该说，阿慧散文有诸多优点，而有一点在其中更是突出，就是阿慧散文中摇晃的时间，她用自己颇具特色的文字，让时间在其中摇晃起来，并用时间的这种不确定性，营造出了一个个在我们记忆中晃动的情景，由此便使得她的散文产生出了一种独特的审美特质。

　　我们知道，在现代散文中，叙事作为基本的一种手法，使得散文中的时间与小说中的时间一样，在写作实践中自然成为一个重要的构成要素。阿慧的散文也是如此，她在散文创作中，故意将叙事的完整性打碎了，由此使得她的写作思维与她所写的事实事件之间，出现了一种时间上的落差，正是这种落差，使得作者笔下的散文变得摇曳多姿，呈现出不同的色彩。我们能够透过阿慧那细腻灵动的文字，读出她散文写作中时间的摇晃，以及阿慧在破碎的时间中，力争要表现的那种世事变化和人生起伏的七零八落。

　　阿慧散文是其对所经历的或者所见到的，日益复杂无序的现在的一个映射和回应。在散文创作中，阿慧看重的不仅仅是叙事事件的真实时间，更是她作为散文家的一种对心理时间的强调，她用她写作散文时的心理时间，弥补了那种现实时间本就带给散文创作的不足和缺憾。阿慧以一种自己心理特有的时间结构方式，进行着作为一个具有主体性的作家个体，对世界的悲情却又温暖的表达。可以说，时间性，既是阿慧写作散文时使自己入迷的地方，又是她思维自觉的体现，更是她脱出真实时间的羁绊，进行散文秘境创造的开始，由此，阿慧笔下便出现了一个多元的、带有跳跃感的故乡世界。也就是说，阿慧在对时间进行情感和理性处理的叙事中，使得自己的情感和文中人物的情感，在自己的文字间相互交错起来，使其在具有因果关系的内在经验范畴之外，又建起了一个几乎使自己沉溺的回望中的乡村世界。于是，虚构的时间与现实的时间，同时在阿慧的散文中出现了，她试图通过时间维度的交叉，实现她复杂的散文创作。因此，可以说，阿慧既是散文时间漂移者，也是散文时间的坚守着，她或者坚定于现实时间的牢笼，或者通过散文中变形的时间主题，来实现自己对童年故乡记忆的观照，于是她散文的时间是走向哲学化的时间，是她人生模式与时间结构关联出的一个新的空间。

　　一般而言，散文家直觉思维的非逻辑性，使得散文体现出一种写作的非时间性，它强调的往往是一个散文家在俯仰之间的天机自流。比如，古代文人在为文时，一瞥之下，就有可能会使得一个作家的主体和外在的客体之间融汇交通，并由此使得一个作者进入他心灵顿悟的情境中，而这种接通灵感的原始感觉必然也是通向诗性特征的。同样，阿慧在应感之会之后是有“通塞之纪”的，而其中的动力来源就是她散文写作中的非时间性。阿慧散文的秘诀，就在于她在对往事的回忆中，在时间上的开与闭、通与滞、缓与急，由此，她才能写出人生的“时有终始,世有变化”的奥妙。因此，有时候我想，诸如古人所讲的“世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉？”（郭象注《庄子·大宗师第六》），等等，应该也是阿慧散文写作的一种启迪和引导。而我们很明显地见到，阿慧散文的“日新之流”，其实也还是这样的往事如烟，也依然是记忆中消失到模糊的一切，是作者笔下人物和事件在摇晃的时间中的了无痕迹。于是什么都迷糊着，什么都是零散的，阿慧便是用这种特别的时间意识，慢慢将其记忆中所负载的，在摇晃的时间情景中呈现出来，生成了一种阔大的忧伤意识，一种生命的深厚内涵和意义。也正是因为阿慧的散文是朝着方向去的，才使得她的散文既有诗意的表达,又有理性的认识和把握，她的散文是一种情与境交织成长的融汇，她让自己的情感在时间的摇晃中如水东注，让人读后自然就不觉动容。

　　阿慧是一个在生命的摇晃中进行写作的散文家，也是一个能够在摇晃的时间中写出散文佳作的散文家，最终，她也在摇晃的时间中呈现出了一种绵延不尽的生命气象。